Forwarded from Ortega 🇷🇺
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Святое Белогорье против детского рака
Друзья, пожалуйста, сделайте репост.
Жители Белгорода, пострадавшие вчера и сегодня от обстрелов, прямо сейчас вы можете получить помощь на Архиерейской, 8, 2 этаж. Мы работаем.
Одежда
Продукты питания
Бытовая химия
Постельное бельё
Одеяла
Подушки
Матрасы
Телефон для связи: 8-951-159-06-91
Жители Белгорода, пострадавшие вчера и сегодня от обстрелов, прямо сейчас вы можете получить помощь на Архиерейской, 8, 2 этаж. Мы работаем.
Одежда
Продукты питания
Бытовая химия
Постельное бельё
Одеяла
Подушки
Матрасы
Телефон для связи: 8-951-159-06-91
Среди темпоральных маркеров, фигурирующих в проклятьях, представлен один хрононим - Фомина неделя : морд. "Умереть бы тебе на Фоминой неделе"; " Я не буду тебя звать и ругать, только умереть бы тебе на Фоминой неделе". Для правильной интерпретации этого злоречения стоит обратиться к коллекции славянских инвектив, собранной Л. Н. Виноградовой ; многие из них реализуют распространенный мотив "не дождаться следующего календарного праздника": бел. " Каб ён не дажыý да Святое Нядзелi", "Каб не даждаý нi Пятра, нi Паýла, нi доробных святкаý"; болг. " Да не посрещнеш Великдень" и др.
"В проклятиях этой тематической группы отражается осознание цикличности человеческой жизни, которая проживается поэтапно, от одной временной точки года до др." (Виноградова)
Говоря о временной цикличности, стоит понимать, что на Фоминой неделе, 2-й неделе после Пасхи, а именно в Фомин Вт, на Радуницу, поминают усопших; этот период считается переходным и открывает сезон посвятительных и матримониальных обрядов весенне-летнего цикла. В России Вс Фоминой недели называлось Красной Горкой - это был день сватовства и молодёжных гуляний, он считался последним сроком для сватовства перед началом весенне-летних полевых работ.
Таким образом, тот, кто умирает на Фоминой неделе - в символически отмеченное время - преждевременно сближается с "родителями" и не вступает в новый цикл "репродуктивных" обрядов.
(с) Е. Л. Березович , О.Д. Сурикова
"В проклятиях этой тематической группы отражается осознание цикличности человеческой жизни, которая проживается поэтапно, от одной временной точки года до др." (Виноградова)
Говоря о временной цикличности, стоит понимать, что на Фоминой неделе, 2-й неделе после Пасхи, а именно в Фомин Вт, на Радуницу, поминают усопших; этот период считается переходным и открывает сезон посвятительных и матримониальных обрядов весенне-летнего цикла. В России Вс Фоминой недели называлось Красной Горкой - это был день сватовства и молодёжных гуляний, он считался последним сроком для сватовства перед началом весенне-летних полевых работ.
Таким образом, тот, кто умирает на Фоминой неделе - в символически отмеченное время - преждевременно сближается с "родителями" и не вступает в новый цикл "репродуктивных" обрядов.
(с) Е. Л. Березович , О.Д. Сурикова
Эрик Доддс в своем труде "Греки и иррациональное" писал, что несмотря на кажущуюся рациональность Платона и на то, что он в общем-то клеймит занятия магией, мистицизму он был не чужд, совсем нет. Более того, вполне возможно, что и сам он был мистиком. Да, Парменид у него говорит: "мыслить и быть - одно есть"; но это не просто овладение знанием, а через знание и философию изменение самого человека и его состояния, то есть, достижение им особого состояния сознания. Именно достижение такого состояния и можно называть мистическим опытом.
О мистическом экстазе и соприкосновении с божественным подробно рассказывает и жрица Диотима в диалоге "Пир" (который мы сейчас читаем в Платоновском обществе). В общем, достаточно последовательно и методично Платон раскрывает перед нами восхождение души, которая постепенно, шаг за шагом, очищается от материального, к огненной красоте умопостигаемого Божественного.
В общем, о чем я.
Античность - это фундамент нашей цивилизации, античная философия и мистика - фундамент магической традиции.
В эту субботу Ирина Протопопова, кандидат наук, ведущий специалист по Платону и организатор Платоновского общества, проведет для нас семинар по платоновскому мистицизму.
Семинар будет интересен не только для интересующихся магией и эзотеризмом, но и для философов, культурологов и просто умных людей.
Детали, участие и запись, как обычно, у @DaisEka.
Ждем всех!
О мистическом экстазе и соприкосновении с божественным подробно рассказывает и жрица Диотима в диалоге "Пир" (который мы сейчас читаем в Платоновском обществе). В общем, достаточно последовательно и методично Платон раскрывает перед нами восхождение души, которая постепенно, шаг за шагом, очищается от материального, к огненной красоте умопостигаемого Божественного.
В общем, о чем я.
Античность - это фундамент нашей цивилизации, античная философия и мистика - фундамент магической традиции.
В эту субботу Ирина Протопопова, кандидат наук, ведущий специалист по Платону и организатор Платоновского общества, проведет для нас семинар по платоновскому мистицизму.
Семинар будет интересен не только для интересующихся магией и эзотеризмом, но и для философов, культурологов и просто умных людей.
Детали, участие и запись, как обычно, у @DaisEka.
Ждем всех!
Fire walks with me pinned «Эрик Доддс в своем труде "Греки и иррациональное" писал, что несмотря на кажущуюся рациональность Платона и на то, что он в общем-то клеймит занятия магией, мистицизму он был не чужд, совсем нет. Более того, вполне возможно, что и сам он был мистиком. Да,…»
Forwarded from Никита Зверев | Философия, общество, религия
Что такое мистика?
Устоявшееся выражение "мистический опыт" имеет вполне определенное значение, что нельзя сказать о взгляде на природу этого явления. Мистический опыт - это восприятие высших состояний бытия. Каким именно образом этот опыт переживается? Как этот опыт соотносится с самим воспринимающим? - Существует два ответа на эти вопросы.
Первый заключается в рассматривании мистика как предельно пассивного субъекта, который является скорее объектом воздействия этого мистического влияния "мистик живет от экстаза к экстазу" - полагает Рене Генона. В этом случае мистицизм в деятельном аспекте противопоставляется инициации, при которой индивидууму принадлежит инициатива «реализации», происходящей методично, под строгим и непрерывным контролем, с тем, чтобы естественно завершиться выходом за пределы возможностей самого индивида как такового. В мистическом опыте ничего этого нет, и сам воспринимающий сущностно остается на той же позиции, на какой он и был до пережитого экстаза.
Принципиально иная позиция, которую, к слову, исповедовали Майстер Экхарт и Григорий Палама, говорит о самом мистике, как об активном деятеле, который добивается этого состояния путем аскетических практик. В этом случае достигнутое состояние экстаза понимается как "обожение" - причастие божественных энергий, единение с Богом в делании. Человек не может стать тождественным Богу по природе, однако он может соединиться с ним в действии, в созерцании, причаститься Его энергий.
На первый взгляд может показаться, будто бы эти позиции просто по-разному описывают один и тот же феномен и принципиальной разницы между ними нет, однако это совсем не так. В первом случае мистицизм понимается как восприятие неких влияний, не обязательно божественных, относящихся в том числе и к психическому миру. В этом смысле возможности существа действительно не выходят за пределы индивидуального бытия. Совсем иначе дело обстоит во втором случае, где мистицизм понимается куда более возвышенно - это больше не простое восприятие высших влияний, это причастие божественных энергий, "обожение". Именно "обожение" и является целью православного человека.
Устоявшееся выражение "мистический опыт" имеет вполне определенное значение, что нельзя сказать о взгляде на природу этого явления. Мистический опыт - это восприятие высших состояний бытия. Каким именно образом этот опыт переживается? Как этот опыт соотносится с самим воспринимающим? - Существует два ответа на эти вопросы.
Первый заключается в рассматривании мистика как предельно пассивного субъекта, который является скорее объектом воздействия этого мистического влияния "мистик живет от экстаза к экстазу" - полагает Рене Генона. В этом случае мистицизм в деятельном аспекте противопоставляется инициации, при которой индивидууму принадлежит инициатива «реализации», происходящей методично, под строгим и непрерывным контролем, с тем, чтобы естественно завершиться выходом за пределы возможностей самого индивида как такового. В мистическом опыте ничего этого нет, и сам воспринимающий сущностно остается на той же позиции, на какой он и был до пережитого экстаза.
Принципиально иная позиция, которую, к слову, исповедовали Майстер Экхарт и Григорий Палама, говорит о самом мистике, как об активном деятеле, который добивается этого состояния путем аскетических практик. В этом случае достигнутое состояние экстаза понимается как "обожение" - причастие божественных энергий, единение с Богом в делании. Человек не может стать тождественным Богу по природе, однако он может соединиться с ним в действии, в созерцании, причаститься Его энергий.
На первый взгляд может показаться, будто бы эти позиции просто по-разному описывают один и тот же феномен и принципиальной разницы между ними нет, однако это совсем не так. В первом случае мистицизм понимается как восприятие неких влияний, не обязательно божественных, относящихся в том числе и к психическому миру. В этом смысле возможности существа действительно не выходят за пределы индивидуального бытия. Совсем иначе дело обстоит во втором случае, где мистицизм понимается куда более возвышенно - это больше не простое восприятие высших влияний, это причастие божественных энергий, "обожение". Именно "обожение" и является целью православного человека.
Forwarded from Москва сейчас
💥Экстремальные магнитные бури продолжаются второй день
Скопление солнечных пятен продолжает расти и уже в 17 раз превысило диаметр Земли. Возможно, ночью в небе снова появится сияние, но в Москве его разглядеть будет трудно.
Скопление солнечных пятен продолжает расти и уже в 17 раз превысило диаметр Земли. Возможно, ночью в небе снова появится сияние, но в Москве его разглядеть будет трудно.
Forwarded from AGDchan
Завтра Радоница - вселенский день мертвых. Тех, которые живы.
Forwarded from Дружок, это Южинский кружок
В этом контексте интересно учение Гераклита о том, что мир возник из огня. И тут важно понимать его фразу: все течет, все изменяется. Течет вечная лава.
https://www.tg-me.com/Fire walks with me/com.chaoss_flame/12541
Мы бы также добавили, что текучая современность Баумана должна пониматься не только как нечто неуловимое, но еще и как разрушаемое, плавящееся, перерождающееся.
https://www.tg-me.com/Fire walks with me/com.chaoss_flame/12541
Мы бы также добавили, что текучая современность Баумана должна пониматься не только как нечто неуловимое, но еще и как разрушаемое, плавящееся, перерождающееся.
Telegram
Fire walks with me
Орфизм - не очень близкое мне учение (по ряду идей), но считается, что именно он зафиксировал определенные и фундаментальные мистические положения, которые впоследствии оказали огромное влияние на античную философию и теологию.
К примеру, уже здесь встречается…
К примеру, уже здесь встречается…
Forwarded from Gandhāra (Dharmakīrti)
Когда евреи стали строгими монотеистами? Ответ сложный. Но есть один важный факт. У нас нет никакой информации о политеизме евреев. Вообще никакой. Ни надписей, ни других строгих свидетельств. Все боги кроме Тетраграмматона -- нееврейские.
С момента появления еврейского народа (это археологически где-то с XII в.до н.э.) у евреев никогда не было политеизма. Была монолатрия. Сразу.
Как пример, рассмотрим монолатрию евреев Элефантины.
На пограничной заставе Египта, острове Элефантины, в период Ахеменидов (V - IV вв. до н.э.) проживало много евреев с высоким социальным статусом. И от них остался большой архив.
Почти всегда Бог упоминается как yhw или yhh. Вроде монотеизм, но встречается, хоть и редко, выражение "боги все да спрашивают о твоём здоровье во всё время" (’lhy’ kl yš’lw šlmky bkl ‘dn).
А вот письмо от иудейского священника Ханании своим братьям в Элефантине: "Моим братьям – Иедании и его товарищам, иудейскому войску, ваш брат Ханания [говорит]: О здоровье моих братьев боги да спрашивают во всё время!" ([’l ’ḥy y]dnyh wknwth ḥ[yl’] yhwdy’ ’ḥwkm ḥnn[y]h šlm ’ḥy ’lhy’ [yš’lw] [bkl ‘dn]).
Есть и такое письмо из Вавилона в Элефантину: "Моему брату Хаггаю твой брат Ярху. Мир моему брату от Бела, Набу, Шамаша и Нергала" (bl wnbw wšmš wnrgl). В письме из Элефантины уже упоминается египетский бог Хнум: "Будь благословен Богом и Хнумом" (brktk lyhh wlḥnwm).
Из логической кластеризации видим, что другие боги появляются лишь для обозначения контекста того, что автор письма пребывает на чужбине и хочет это показать. Пишет из Вавилона и упоминает вавилонских божеств. Пишет из Египта и упоминает Хнума. Пишет в Египет и вспоминает богов Египта. Это как если из заснеженной России хасид написал бы письмо на рождественской открытке с ёлочкой: "Привет, Сара, из Новогодней Москвы".
А теперь обратимся к библейскому стиху:
"В эту самую ночь пройду по земле Египетской... и над всеми богами Египетскими (kol ’elohe miṣrayim) произведу Я суд" (Исх. 12, 12). В этом выражении боги или все египетские боги выражают культурный контекст -- чужбина и чужая культура. Суд даже не над страной, а над самой культурой Египта.
Как видим, упоминание несемитских богов в еврейской переписке совсем не говорит о том, что им поклонялись. Это выражение того, что это чужбина, а еврейский Бог один. И если его допечь, то он произведёт суд над всеми этими богами (Исх. 12, 12), как он уже делал в Египте.
Все же прямых свидететельств, что у евреев было много богов нет. Ашера упоминается как присутствие Всевышнего вроде Шхины. Вот были конкуренты -- финикийские боги. Но они финикийские, не еврейские.
И судя по проповеди пророков, они проповедовали и иным близким народам. Мол еврейский Бог и есть единственный.
Когда монолатрия евреев стала монотеизмом?
В кумранских текстах (с III в.до н.э.) перед нами определённо монотеизм. А вот в отдельных письмах Элефантины (V в.до н.э.) есть монолатрия. Хотя в судебных актах евреев Элефантины -- монотеизм. Клялись только yhw или yhh и никем другим никогда. А значит, монотеизм и монолатрия долгое время могли сосуществовать. И вот появление строгого монотеизма -- вопрос из вопросов. Амос? Это был самый первый исторический пророк. Период проповеди 760–755 гг.до н.э. Начал деятельность в 19 лет. Обычный постух. А стал реформатором дворцового иудаизма. Исаия уже был дворцовым пророком. И проповедовал лет на 20 позже Амоса.
С момента появления еврейского народа (это археологически где-то с XII в.до н.э.) у евреев никогда не было политеизма. Была монолатрия. Сразу.
Как пример, рассмотрим монолатрию евреев Элефантины.
На пограничной заставе Египта, острове Элефантины, в период Ахеменидов (V - IV вв. до н.э.) проживало много евреев с высоким социальным статусом. И от них остался большой архив.
Почти всегда Бог упоминается как yhw или yhh. Вроде монотеизм, но встречается, хоть и редко, выражение "боги все да спрашивают о твоём здоровье во всё время" (’lhy’ kl yš’lw šlmky bkl ‘dn).
А вот письмо от иудейского священника Ханании своим братьям в Элефантине: "Моим братьям – Иедании и его товарищам, иудейскому войску, ваш брат Ханания [говорит]: О здоровье моих братьев боги да спрашивают во всё время!" ([’l ’ḥy y]dnyh wknwth ḥ[yl’] yhwdy’ ’ḥwkm ḥnn[y]h šlm ’ḥy ’lhy’ [yš’lw] [bkl ‘dn]).
Есть и такое письмо из Вавилона в Элефантину: "Моему брату Хаггаю твой брат Ярху. Мир моему брату от Бела, Набу, Шамаша и Нергала" (bl wnbw wšmš wnrgl). В письме из Элефантины уже упоминается египетский бог Хнум: "Будь благословен Богом и Хнумом" (brktk lyhh wlḥnwm).
Из логической кластеризации видим, что другие боги появляются лишь для обозначения контекста того, что автор письма пребывает на чужбине и хочет это показать. Пишет из Вавилона и упоминает вавилонских божеств. Пишет из Египта и упоминает Хнума. Пишет в Египет и вспоминает богов Египта. Это как если из заснеженной России хасид написал бы письмо на рождественской открытке с ёлочкой: "Привет, Сара, из Новогодней Москвы".
А теперь обратимся к библейскому стиху:
"В эту самую ночь пройду по земле Египетской... и над всеми богами Египетскими (kol ’elohe miṣrayim) произведу Я суд" (Исх. 12, 12). В этом выражении боги или все египетские боги выражают культурный контекст -- чужбина и чужая культура. Суд даже не над страной, а над самой культурой Египта.
Как видим, упоминание несемитских богов в еврейской переписке совсем не говорит о том, что им поклонялись. Это выражение того, что это чужбина, а еврейский Бог один. И если его допечь, то он произведёт суд над всеми этими богами (Исх. 12, 12), как он уже делал в Египте.
Все же прямых свидететельств, что у евреев было много богов нет. Ашера упоминается как присутствие Всевышнего вроде Шхины. Вот были конкуренты -- финикийские боги. Но они финикийские, не еврейские.
И судя по проповеди пророков, они проповедовали и иным близким народам. Мол еврейский Бог и есть единственный.
Когда монолатрия евреев стала монотеизмом?
В кумранских текстах (с III в.до н.э.) перед нами определённо монотеизм. А вот в отдельных письмах Элефантины (V в.до н.э.) есть монолатрия. Хотя в судебных актах евреев Элефантины -- монотеизм. Клялись только yhw или yhh и никем другим никогда. А значит, монотеизм и монолатрия долгое время могли сосуществовать. И вот появление строгого монотеизма -- вопрос из вопросов. Амос? Это был самый первый исторический пророк. Период проповеди 760–755 гг.до н.э. Начал деятельность в 19 лет. Обычный постух. А стал реформатором дворцового иудаизма. Исаия уже был дворцовым пророком. И проповедовал лет на 20 позже Амоса.
Кононенко, конечно, читала с жжшных времен. Отношение к нему может быть разное, противоречивое. Как, впрочем, и ко всякому, кто владеет словом как хорошо заточенным лезвием и обладает изрядной харизмой и некой долей Самости.
Лично мы знакомы не были (на все воля Божья), но друг друга читали и периодически комментировали. Мои посты про прелесть белых ночей и любовь к Северу он комментировал смешно и едко (удивительно при этом иное - злым он точно не был; при колкой едкости злости, обиды и претензии к миру в его текстах не было), но, подозреваю, где-то в глубине души разделял эту привязанность. А за одно это я готова пожелать ему...
Легкого развоплощения!
Лично мы знакомы не были (на все воля Божья), но друг друга читали и периодически комментировали. Мои посты про прелесть белых ночей и любовь к Северу он комментировал смешно и едко (удивительно при этом иное - злым он точно не был; при колкой едкости злости, обиды и претензии к миру в его текстах не было), но, подозреваю, где-то в глубине души разделял эту привязанность. А за одно это я готова пожелать ему...
Легкого развоплощения!
По вторникам мы ходим читать Платона.
Всем советую читать Платона, но просто так читать смысла нет, его надо читать медленно, вслух (желательно, по ролям) и обсуждать-комментировать. Платон - это база баз и основа основ, он ставит на место абсолютно все - от мистицизма и эзотеризма до философии, само собой.
Вчера выяснилось несколько интересных моментов.
По Платону, философ любит истину в любых ее проявлениях, а посему не должен вдаваться в крайности. По этой причине платоники не проповедовали никаких аскез, например. Платоновский путь - это тот самый Серединный путь, самый сложный; который масоны называют "Путь королей". Более того, и в философском познании-то до диалектики Платона были всего два дихотомических пути, без возможности выбрать середину.
Помимо этого, как оказалось, "Пир" (это я выше писала тоже) - произведение глубоко мистическое, там надо разворачивать обертку за оберткой. Более того, даже не столько мистическое, сколько мистериальное. В "Пире" Платон ходит буквально по лезвию, по краю, очень осторожно, на грани раскрывая некоторые принципы Элевсинских мистерий, доводя их до понимания профанного уровня.
Все мы знаем, что это было строжайшее табу. К тому же, почти всех участников "Пира" так-то обвиняли потом в надругательстве над мистериями (вспомним Алкивиада с друзьями).
Обо всем этом (и еще о многом другом мистическом и мистериальном, об Эросе, божественном и профанном) нам будет рассказывать руководитель Платоновского общества и кандидат наук Ирина Протопопова, с которой мы чудом договорились о проведении семинара по "Мистике Платона". Настоятельно всем советую не пропустить. Это действительно уникальная лекция очень высокого уровня.
Платон, как известно, снимает порчу неведения и делает привороты Истины.
Записаться на семинар «Мистика Платона» можно до пятницы у @DaisEka. В субботу уже никого брать не будем.
Всем советую читать Платона, но просто так читать смысла нет, его надо читать медленно, вслух (желательно, по ролям) и обсуждать-комментировать. Платон - это база баз и основа основ, он ставит на место абсолютно все - от мистицизма и эзотеризма до философии, само собой.
Вчера выяснилось несколько интересных моментов.
По Платону, философ любит истину в любых ее проявлениях, а посему не должен вдаваться в крайности. По этой причине платоники не проповедовали никаких аскез, например. Платоновский путь - это тот самый Серединный путь, самый сложный; который масоны называют "Путь королей". Более того, и в философском познании-то до диалектики Платона были всего два дихотомических пути, без возможности выбрать середину.
Помимо этого, как оказалось, "Пир" (это я выше писала тоже) - произведение глубоко мистическое, там надо разворачивать обертку за оберткой. Более того, даже не столько мистическое, сколько мистериальное. В "Пире" Платон ходит буквально по лезвию, по краю, очень осторожно, на грани раскрывая некоторые принципы Элевсинских мистерий, доводя их до понимания профанного уровня.
Все мы знаем, что это было строжайшее табу. К тому же, почти всех участников "Пира" так-то обвиняли потом в надругательстве над мистериями (вспомним Алкивиада с друзьями).
Обо всем этом (и еще о многом другом мистическом и мистериальном, об Эросе, божественном и профанном) нам будет рассказывать руководитель Платоновского общества и кандидат наук Ирина Протопопова, с которой мы чудом договорились о проведении семинара по "Мистике Платона". Настоятельно всем советую не пропустить. Это действительно уникальная лекция очень высокого уровня.
Платон, как известно, снимает порчу неведения и делает привороты Истины.
Записаться на семинар «Мистика Платона» можно до пятницы у @DaisEka. В субботу уже никого брать не будем.
Forwarded from Fox with 9 tales
👆хотелось бы вот что сказать - ключи к мирозданию (это я тут вычитала у одной инфобизной магессы эти словечечки) не в том, чтобы купить свечку с пылью из хвоста анаконды или заключить договор с бесом на кладбище.
Там ключей и даже ключиков быть не может по самой простой причине - иерархической. Я как-нибудь найду время и напишу, почему их там нет конкретно.
А вот в этих вещах, в Платоне, в Элевсинских мистериях, так же как в философии буддизма и высшем даосизме или каббале (не сектантской) - очень даже много.
И есть люди, которые, поговаривают, даже смогли. Платон и греки к нам, конечно, ближе всего, так что рекомендую хватать. Тем более что Ирина Александровна ведущий мастер по Платону. Кстати.
Там ключей и даже ключиков быть не может по самой простой причине - иерархической. Я как-нибудь найду время и напишу, почему их там нет конкретно.
А вот в этих вещах, в Платоне, в Элевсинских мистериях, так же как в философии буддизма и высшем даосизме или каббале (не сектантской) - очень даже много.
И есть люди, которые, поговаривают, даже смогли. Платон и греки к нам, конечно, ближе всего, так что рекомендую хватать. Тем более что Ирина Александровна ведущий мастер по Платону. Кстати.
Платон, конечно, наше все, но отдыхать тоже надо.
Поэтому села я читать "Флорентийскую чародейку" Салмана Рушди. Там все, как я люблю, - изысканная смесь из Оскара Уайльда, немного от Габриэль Витткопф, местами - Алессандро Барикко, безусловно, много от Павича и Маркеса, толика Борхеса. Избыточный, роскошный, причудливый магический реализм. Неторопливое, плавное, густое, изысканное распускающееся повествование. Сюжет, похожий на шелковый персидский ковер, помещенный в декорации кондотьерской Италии, Востока и Средиземноморья той эпохи, которая безусловно выигрышна всегда абсолютно в любом жанре - от исторического до фэнтези (у Джо Аберкоромби в эти же декорации вписана его история "Лучше подавать холодным").
Однако есть там место не только эстетитизму ради эстетизма, но и иронии - тоже.
Потрясающая история в истории, вполне в духе Кино и Немцы @kinodeu
Магия икры и колдовство картофеля в войнах шиитских и суннитских ведьм.
Пожалуй, нужно срочно делать семинар по ворожбе на картофеле.
***
Ворожба на картофеле зародилась в районе Астрахани, на берегах реки Итиль, впоследствии получившей название Волга. Ввела ее в практику легендарная колдунья Ольга, однако между ее последовательницами произошел раскол. Ворожеи, которые жили возле Каспия, в ту пору именуемого Хазарским морем, в районе Ардабила, родного гнезда Исмаил-шаха, примкнули к шиитам[43] и радовались победам двенадцатого правителя Персии, в то время как жалкая горстка тех, которые остались на восточном побережье, среди узбеков, поддерживала Шейбани. Впоследствии, когда армия Османа разбила Исмаила в пух и прах, эти суннитские ведьмы возомнили, будто их ворожба более эффективна, чем у их шиитских сестер по ремеслу. «Хорасанский картофель всемогущ! — как заклинание, твердили они. — Его сила безгранична!»
С помощью картофельной магии, утверждали суннитские ведьмы, можно найти себе мужа, отбить избранника у более привлекательной соперницы и даже решить исход сражения. Шах Исмаил стал жертвой крайне редко используемого великого противошиитского заклятия. Для этого требовалось неимоверное количество картофеля и осетровой икры, причем последнее представляло значительную трудность. Следовало также добиться полного единогласия среди суннитов — задача не менее трудная, чем добыча икры осетров. Когда пришло известие о поражении Исмаила, ведьмы-суннитки утерли глаза, перестали выть и пустились в пляс. (Пляшущая хорасанка — зрелище уникальное, и тот, кто видел это хоть раз, вряд ли когда-нибудь забудет.) Раскол же в среде картофельных ворожей, произошедший после применения великого икорного заклятия, существует и по сей день.
(с) Салман Рушди, Флорентийская чародейка
Поэтому села я читать "Флорентийскую чародейку" Салмана Рушди. Там все, как я люблю, - изысканная смесь из Оскара Уайльда, немного от Габриэль Витткопф, местами - Алессандро Барикко, безусловно, много от Павича и Маркеса, толика Борхеса. Избыточный, роскошный, причудливый магический реализм. Неторопливое, плавное, густое, изысканное распускающееся повествование. Сюжет, похожий на шелковый персидский ковер, помещенный в декорации кондотьерской Италии, Востока и Средиземноморья той эпохи, которая безусловно выигрышна всегда абсолютно в любом жанре - от исторического до фэнтези (у Джо Аберкоромби в эти же декорации вписана его история "Лучше подавать холодным").
Однако есть там место не только эстетитизму ради эстетизма, но и иронии - тоже.
Потрясающая история в истории, вполне в духе Кино и Немцы @kinodeu
Магия икры и колдовство картофеля в войнах шиитских и суннитских ведьм.
Пожалуй, нужно срочно делать семинар по ворожбе на картофеле.
***
Ворожба на картофеле зародилась в районе Астрахани, на берегах реки Итиль, впоследствии получившей название Волга. Ввела ее в практику легендарная колдунья Ольга, однако между ее последовательницами произошел раскол. Ворожеи, которые жили возле Каспия, в ту пору именуемого Хазарским морем, в районе Ардабила, родного гнезда Исмаил-шаха, примкнули к шиитам[43] и радовались победам двенадцатого правителя Персии, в то время как жалкая горстка тех, которые остались на восточном побережье, среди узбеков, поддерживала Шейбани. Впоследствии, когда армия Османа разбила Исмаила в пух и прах, эти суннитские ведьмы возомнили, будто их ворожба более эффективна, чем у их шиитских сестер по ремеслу. «Хорасанский картофель всемогущ! — как заклинание, твердили они. — Его сила безгранична!»
С помощью картофельной магии, утверждали суннитские ведьмы, можно найти себе мужа, отбить избранника у более привлекательной соперницы и даже решить исход сражения. Шах Исмаил стал жертвой крайне редко используемого великого противошиитского заклятия. Для этого требовалось неимоверное количество картофеля и осетровой икры, причем последнее представляло значительную трудность. Следовало также добиться полного единогласия среди суннитов — задача не менее трудная, чем добыча икры осетров. Когда пришло известие о поражении Исмаила, ведьмы-суннитки утерли глаза, перестали выть и пустились в пляс. (Пляшущая хорасанка — зрелище уникальное, и тот, кто видел это хоть раз, вряд ли когда-нибудь забудет.) Раскол же в среде картофельных ворожей, произошедший после применения великого икорного заклятия, существует и по сей день.
(с) Салман Рушди, Флорентийская чародейка